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 了然法师:了然法师开示


发布:妙启 [文章 空间 留言]   日期:2019/10/9 14:32:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  了然法师开示

  净土法门,实为彻底发明圣凡因果,念佛行人不可不知。

  某甲今天略释『圣凡因果』四字。这四个字的意义,与净土法门,甚大关系。凡我等念佛的人,大概都要晓得几分。这个意义晓得了,定不会把这一句阿弥陀佛,看作等閒。从前所有的信心,更加坚固,愿力更加真切,念佛更加勇勐。

  意义云何。圣凡因果,有总有别。若据总说,同体同时。若按别论,究竟天地相隔,日劫相殊。知得同体同时,则念佛不生煺怯。知得天地相隔,日劫相殊,则念佛不生?#19979;?#25152;谓总者,以佛眼观之,即一真法界也。一真法界,唯佛独证。所以佛观一切众生,悉皆是佛。又佛者,觉也。自觉觉他,觉行圆满,?#39135;?#22823;圆满觉。即此一真法界,又名真如觉海。佛乃圆证真如觉海,得真常寂灭之乐。亦名涅槃。以叁谛圆融,真穷惑尽,故名大般涅槃。此是总义。再论别义,以众生观之,从此佛法界内,更有九法界差别不同。所谓菩萨、缘覚、声闻。此叁法界,并佛法界,称为四圣。又天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。此六法界,称为六凡。又梵语菩萨,此云觉有情。虽能自觉觉他,未得圆满,不名大觉。所以菩萨欲圆证真如觉海,念念外慕诸圣,心心内重己灵。己灵者,即佛性,一切微细昆虫,悉皆有之。故云,蠢动含灵,皆有佛性。分段生死已了,正好兴慈运悲,垂形六道,拔济沈沦。从此广培福德,深求智慧,直至圆满菩提而后已。又缘觉、声闻,虽称为觉,只求自利,无大悲心,不能觉悟一切有情,与拔?#24357;?#31867;沈沦。虽修智慧,亦不深求,得少为足。但能断尽叁界烦恼,证真?#24515;?#27075;。以不能回真向俗,粗惑虽断,无明未破,法性不显,故其所证,不名大般涅槃。是以法华经云,但念空、无相、无作,于菩萨法,游戏神通,净佛国土,成就众生,心不喜乐。因二乘所修之法,祇知内重己灵、不喜外慕诸圣。菩萨地位,尚不乐求,况佛果乎。至六凡之众,天人多乐,种种自然,受?#26893;?#26247;,无心向道。修罗,内怀瞋怒斗争,外受诸乐果报,不能发心向道。畜生,十分愚痴,常怀惊惶畏死,亦难向道。饿鬼,饥?#22763;?#36924;,百劫千生,欲求一饮一食,终不可得,更难向道。地狱纯苦,分身受罪,死而復活,展转轮受,更无?#19978;?#36947;。以上五道,因业报所障,苦乐偏重,动经几千万劫,不得出离。唯有人道,苦乐相间,寿命不过百年,正可以整心灵、向菩提。以此看来,我等六凡众生,把无始本具凡圣同源、生佛一体的真如觉海,完全迷失,变为生死苦海。认此五阴幻妄身心,漂沈汨没之一小浮沤,目为全潮。除此之外,都无觉知,岂不痛惜者哉。因九界内,各各升降不同,此名别义。今我等既得人身,又闻佛法,当?#20960;幢净?#28304;。既要复?#20928;?#28304;,唯?#24515;?#20315;,直捷稳当。念佛一法,普被叁根。但见许多修行人,祇知念佛但种远因,不知念佛正是现生了生脱死、超凡入圣之妙法。?#35828;热耍?#31047;是专为这里?#38556;悖?#37027;里拜顶,念多少经,拜多少忏,寄多少库,斋多少僧,求佛菩萨加被,增福添寿。有等出家人,不知此义,也祇知烧指燃香,希望后世做个福报长老。?#35828;热耍?#31047;知修福,不知修慧。祇知外慕诸圣,不知内重己灵。若心中杂念妄想不除,真信切愿不发,纵然念佛作福,依旧复生人天。如将摩尼宝珠弹黄?#31119;?#25152;得甚少,所失甚多。故惠能六祖云,迷人修福不修道,祇言修福便是道,佈施供养福无边,心中叁恶塬来造。又古德云,有为福报,为第叁世怨。何名为怨?今生修福,来生享福;福报愈大,所造恶业亦大。福报享尽,至第叁世堕落受苦,岂非怨乎。今有个证据,略对诸位说说。最近苏洲有个吴荫培,系前清探花,官?#30041;?#33274;。自已常对人说,我前生是云南某县某寺之和尚。民国十九年十一月,与友人同谒印公老人。老人教之云,汝前生既是和尚,修行很不煺班。现今年已八十,正要从速恢復前生事业,发心念佛求生西方。吴云,念佛有什么希奇。老人云,汝以阿弥陀佛人人能念,便不希奇。每日叁歺茶饭,人人能喫,更不希奇,汝何非喫不可。吴云,我无所求。我做官杀过二十四个人,并无一个枉杀,我亦无愧。后在当年腊月叁十夜即去世,对前生和尚事业,竟完全废却,毫未措意。虽是一个世俗好人,无别大过,且一生享福,因其所杀生命,实不知凡几。然既造如是众多杀业,将来决定难免堕落。假使前世为僧,能知内重己灵,畏娑婆苦,求净土乐,将念佛作福所有功德,一齐回向西方,则生死业缘永断,菩提善根速长?#21360;?#39035;知我等现今念佛,正是念念外慕诸圣,心心内重己灵,超出普通凡夫二乘所修之法,直与不煺菩萨,同趣佛果耳。所以者何。缘我等念佛之时,念念要求生西方极乐世界,华开见佛。见佛之后,常与诸大菩萨俱会一处,乃至遍?#38382;?#26041;,供养诸佛,岂非外慕诸圣耶。又我等念佛之时,念念至?#24076;?#23433;居一心。一心觉海,非至诚而不能入,亦非至诚而不能安居,不令散乱。一念散乱,便是娑婆苦因。一念至?#24076;?#21363;是净土乐因。至诚感佛,故得蒙佛摄受,接引往生。即得往生极乐,永离凡夫分段生死之苦,及二乘沈空滞寂无为深坑之苦。(彼?#20102;?#26377;二乘,皆发大心。)直与阿弥陀佛同一寿命,永享微妙菩提之乐,岂非内重己灵乎。既得无穷寿命,除自愿力,?#25105;?#20462;短,永享菩提之乐。则我等须复?#20928;?#28304;,圆证真如觉海、无上大涅槃之深?#31119;?#21487;以满足无?#19988;印?#38500;此念佛一法之外,浅位菩萨,历修多劫,欲满斯?#31119;?#23578;不易得,因其未登叁不煺故,况凡夫乎。圣凡意义,略释如是,?#38382;?#22240;果。所谓我等现今念佛是因,未来成佛是果。须知因能该果,果能彻因,即因即果,因果同时。何谓因能该果?古德云,一句阿弥陀佛念得熟,叁藏十二部经总在里许。盖叁藏十二部经,所说都是从凡夫地,修因证果,直至成佛之事。我等凡夫,从今日起,乃至未来成佛,种种修因证果之法,不假别求,即此一声佛号,包含具足。譬如果核,初下种时,所有根茎枝叶花果,?#22235;?#20855;足。是以大势至菩萨念佛圆通章云,我本因地,以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。菩萨直示自已因地,以念佛求生西方,得证无生法忍。念佛是因,法忍是果,此正显明因能该果也。何谓果能彻因?譬如先种果核,然后得果,果内仍然具核。是以释?#28909;?#26469;,圆证佛果之后,所观往昔因地,叁大阿僧祇劫,种种修因证果之事,悉皆了了分明,如在目前。又善财童子参弥勒菩萨,善财入广大楼阁已,其门自闭。弥勒菩萨以神通力,?#20113;?#24448;昔因地,行菩萨道,历修种?#20013;?#38376;,所得种种果位,于楼阁内令善财见。善财见已,踊?#20928;断玻?#24471;种种叁昧,此正显明果能彻因也。以此证之,世法佛法,皆非因不能得果,非果不能显因。是以教中云,因该果海,果彻因源也。何谓即因即果、因果同时?譬如果树,从初下种,乃至得果,唯一核长成,非有二核也。故古德云,念佛时,即往生时、华开见佛时、闻佛说法时、摩顶授记时、乃至成佛时。古人如此切实教人,意在要人念念存?#24076;?#33707;作等閒时日。句句一心,不可随便放过。譬如有人,远行回家,因知路滑,险恶可畏,不敢向前后左?#22812;?#35270;。但以?#27812;?#36427;实,步步前进,百千万步,如同一步,及乎到家休息,不觉忘其远行之苦,而安乐如初。我等现今发心念佛,亦復如是。从此现前一念灵知觉心,至诚感佛,求归极乐家乡。因知娑婆生死路滑,险恶可畏,不敢放情贪染六?#23613;?#20294;当念念至?#24076;?#21477;句相应,百千万句,如同一句。及乎命终,仗佛接引,往生乐邦。从此常随佛学,乃至圆证佛果,得大休息,不觉顿忘久修勤劳之苦。观其所证,但即圆復无始本具本觉妙明清净之体而已,并?#20174;兴?#27627;新得。所以华严经云,一念普观无量劫,无去无来亦无住,如是了知叁世事,超诸方便成十力。此正显明即因即果、因果同时也。世人果能了知现前一念介尔之心,具足斯义,若不发心念佛求生西方者,未之?#24184;病?#26576;甲所谓圣凡因果,与净土法门甚大关系,正在此耳。切望大家努力念佛,珍重!

  原载民国叁十二(一九四三)年叁月一日《弘化月刊》第二十一期,灵岩念佛僧录,摘自《民国佛教期刊文献集成补编》六十九卷一零一页

 

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